神秘家が自ら真実にして真相であると認めたことを表出し言葉にした。
この真実と真相は神秘家の体験そのものから来ており、それは実際に試され確信が得られたものである。宇宙についての究極的な真理を述べると説く信仰や体験について述べる。存在の核において神秘的合一が行われるという神秘主義の確信のみが、すべての知識や学問を成立させている秩序と連続性をもたらしうる。善にしてかつすべての存在と価値の源泉である神なる一者と人間の魂の合一を説いた。一切を超えたものの中に完全に吸収される。神秘家は目に映るすべての神的属性を飛び越えて個物から普遍へ上昇する。そしてついには、あらゆる事物の背後に隠れているものを直接認識し、更に現実に存在する事物の中にある光によって隠されている超本質的な闇を観照する。魂と神との合一および人間の段階的な神化、浄化道、合一道、という神秘的な三つの階梯、後代の多くのキリスト教神秘家の教説に現れる。神秘家は、神秘的な観照を重ねることによって、出発点の「無知」から上昇し、到達できる限界まで進んで、「すべての存在と知識を超越したもの」との合一へ向かうという。霊的直感や高揚感を、神秘的知識を獲得する方法として信頼する態度である。神秘家は、世界についての新しい見方や理解を提示する知恵をこそ求めている。“一粒の砂に全世界を、一本の野の花に天国を見、己の掌の中に無限を、一時間の内に永遠を把握する。”究極的には一貫性と整合性を備えた唯一の満足できる論理形式、つまり神秘主義的論理形式の存在が明らかにされるだろう。事物の中心、存在の核における神秘的合一を発見するということは、日常活動に意味を与える真の知識なのである。エクスタシーの中での観想によって、神性との合一の可能性を信じ、観想または自己放棄によって神的存在との合一またはそれに吸収されることを求める。汎神論とは、神または神的存在が万物であり、万物は神であるとする思想である。単純な合一表現を、オールインワン主義と呼んだ。ウパニシャッドの「お前はそれである」「私はブラフマンである」という言葉、個々の魂は永遠かつ唯一の真実在、究極の存在であることを意味している。キリスト教の用語法では、神秘主義とは神との合一を意味する。一方、非宗教的文脈では、神秘主義とは何らかの原理との合一を意味する。これはキリスト教徒、何らかの存在を信じる神秘家、イスラム教徒、有神論的ヒンドゥー教徒などすべてに通じる。各宗教で神の観念は大きく食い違い、神のペルソナ的性格も様々に定義されている、有神論的神秘主義は、明らかに神秘体験の主流であり、その歴史を形成している。主体と客体が同一であることを主張することは、存在者が存在すると言明することである。キリスト教において、合一の達成は、結婚におけるように、それ以前には分離独立の状態があったこと、また両者が一つの肉となった時でさえも、ある種の隔絶が残っていることを意味する。隔絶こそすべてである！私はブラフマンであると宣言した。ブラフマンは宇宙の普遍的根本原理である。「神の歌」では唯一の神であるクリシュナが主人公・・この全世界は、非顕現な形の私によって遍く満たされている。万物は私の内にある。ヨーロッパ語でいう神秘主義的合一にぴったり対応するインドの言葉には、ヨーガが最も近い。人格の統合一がヨーガの大きな目的とされている。イスラム神秘主義においても、中心となる用語は合一である。タウヒード、一つにする、一つであると認める。神が神自身において一つであるという神の独一性を示し、人間と神との合一を意味する。有神論的神秘主義は神との合一を求める。一元論的神秘主義は、神と呼ぶこともできるが人間以上の普遍的原理と同一であることを求める。万物との合一を求める。神秘的な力は頭の中と体験の両方において真実である。この大地、この海、この光、この聳える天空、この太陽と星々は、私のもの・・自然の鼓舞という現象は、中国の道教や日本の神道に及ぶ広い地域と長い時代に亘っている。イギリスの自然詩の大祭司ワーズワースの詩・・われ高められし思想の喜びもて、わが心を動かす一つの存在を感得せり。そは落日の光の中と円き大洋と生ける大気と、はた蒼き空と人間の心とを住家として、遥かに深く浸透せる或ものの崇高なる感じなり。また、凡ての思考するもの及び、あらゆる思考の対象を動かし、万物の中を流るる運動と霊とを感得せり。栄光の雲を曳きつつ、われらの故郷なる神のもとより来たりぬ。動くすべてのもの、静止するかに見えるすべてのものの上に大いなる実在感が広がり行くのを感じた。こうして、天地を通し、崇拝と愛の眼差しを前に、創られざる存在をたのむ、あらゆる形の生き物と交わりつつ・・自然とその溢れんばかりの魂を率直に歌い、彼の経験は、神や自然との親しい交わりであると断言する。すべての生き物が神への愛と憧憬を確認する中で、彼は汎神論という池に咲く蓮華のように次々に芽生える人格的神秘主義に極めて接近している。最初のウパニシャッドは、万物の中に魂を探す人は、飢えや渇き、悲しみや迷い、老化や死を越えて進むと説いている。「ヴェーダ」には多くの神々が登場するが、それはやがて、各人が崇拝している神を自分自身の至高神とするいわゆる単一神教か、あるいは唯一者が他の一切を超越していると見做す一元論へと発展していった。そこでは様々な神が名前を付けられてはいても、「唯一者なるものを聖者たちが多くの名で呼んでいるのだ」と了解されている。『リグ・ヴェーダ讃歌』天地創造の讃歌、世界の最初の存在について歌う。そのとき（太初において）無もなかりき、有もなかりき・・かの唯一物（中性の根本原理）は、自力により風なく呼吸せり（生存の徴候）。ウパニシャッドの哲学讃歌は、インドで最初の広大にして体系的な哲学作品である。ウパニシャッドは、他の哲学や科学と同様、宇宙における統一的原理を求めている。世界を基本的要素で説明しようと試みる際に、特に力、呼吸、更に驚くべきことに食物などを重視した。生ける物質としての食物は、呼吸ばかりか心、理解力、幸福が依存する生命の基盤となるものだからである。物質と精神は合一を説く神秘主義の中で存在の全体と結び付けられ、それは現世からの撤退というよりも寧ろ現世への参画といった方が正しい。素晴らしい！私は食物！私は食物を食べる人、詩を作る人、私は世界秩序のはじめ、私は神よりも先に生まれた。私は食物で、食物を食べる人を食べる。私は全世界を征服する！宇宙の基盤としての唯一の原理を追求している。時には、その原理は個別的であると同時に普遍的でもある、魂または自我（アートマン）である。アートマンを理解することによって全宇宙を知ることができる。ブラフマン（梵）、この言葉は最初は力を意味し、やがて聖なる力、宇宙精神、世界の基盤、全存在、宇宙的存在の意味へと発展した。ブラフマンは、自己の内の呼吸、空間、それは「真実の中の真実在」である、生けるものは真実、これが彼らの真実在である。古代の数千の神々は一つの神にブラフマンになった。唯一残った二元性は普遍的魂と個別的魂、両者が必然的に同一化（梵我一如）された結果、ブラフマンとアートマンは交換可能な術語となった。ブラフマ
