16歳は永遠の少年、今は成熟した青年と言える。
16歳も軌跡道程も今枠に生きて居る。16歳は当然16歳以降でも今でも神秘体験はし捲りなんだ、だから枠だって特別な存在なんだ。自分自身を全体という一つの統一のもとに理解し認識し自覚するんだ、あらゆる部分も全部の他者もその中に含まれる。また脳も筋肉も全身凄まじい疲労だな、使い切り尽くし果たし鍛え上がっている証拠だ。意識的には時間は永遠無限、過去と現在を同時に生き、過去も今にあり、時間を超越してさえいる。大体脳能力は16歳だけだけど、他の時期でも神秘体験なら六浦でも札幌でも沢山してきたんだ、今もしている、美しく顔良く背高く筋骨肉逞しく他人に＋を女に好意を向けられた事だって沢山あったんだ、現実には醜い汚いゴミの時期も多いけれど・・だから全部の時期に人生全体に軌跡道程に価値がある。16歳から生まれ始まり広がる軌跡道程の頂点に立ち先端に位置する枠、16歳も軌跡道程も枠、俺の枠の中で内で16歳から軌跡道程が生まれ始まり広がっている。枠の全能力は主要大部分中心核にあるけれど、今の枠だって宇宙的内的世界を持ち普遍的な考え方についての理解力ならかなりのもんだ。理性は一切の存在の生の根源から輝き出て生を包む意義にまで達している。理性をその生命とする学問は学問至上主義ともいうべき姿にまで絶対化されるとともに、学問は歴史的生の自覚という意義をさえ担わせられるに至っている。絶対的な根本知は絶対者の中に棲まう。哲学が絶対者の学たり得るためには、絶対者は哲学の対象であるとともに、同時に哲学は絶対者の示現でなければならぬ。端的に普遍的なもののみが理念の源泉であり、そして理念は学問の生命である。俺の枠の全身体中の細胞の一つ一つの細胞と同じように、いずれの国家も、その国民の各々が全体に対して手段でありながら同時に自己自身において目的であればあるほど完全なのである。特殊は自己において絶対的であることによってまさにまた絶対者のうちにあって、絶対者の部分である。またその逆もいえる。理念に対する能力は自ずから至高にして重要な働きを創り出す。己の特殊な学問から絶対知へ達するまで完全な教養を仕遂げ得た者は、自ずから明晰と思慮の国へ高められている。人間にとって最も危険なのは曖昧な理解の支配である。人間が絶対的意識にまで透徹し、全く光明のうちに生きるなら、一切を獲たのである。学問は心を直ちに一つの直観へ向かわしめる。それは永続的な自己形成であり、直接に自己との同一へ、そしてそのことによって本当に浄福なる生活へ続くのである。学問を総体に達するまで形成し、自己の内なる確信に達するまでそれを完成し、必要なことを尽くした者のみが初めて学問に徹することが出来る。移ろい易く壊れ易い形式がある。そして学問の精神が身に纏うすべての形式は、特殊なものとしてまた永遠に新しい姿に若返り甦る精神の種々なる顕現にすぎぬ。特殊な形式のうちには普遍にして絶対的な形式が存しており、特殊な形式はまたそれぞれ絶対的形式の象徴なのである。枠が特殊な個別的現実的存在だとすれば、俺は普遍的絶対者だ。習得され得る与えられた特殊な形式よりは、独自な自己形式において与えられた素材を再生産することが、初めて摂取を完成する。本当の摂取同化は己自身への内面的転化である。学問研究に対して立てられるでもあろうすべての規則は、自ら創造せんがために学習せよ、という一つの規則に要約される。生産という神的な能力によってのみ人は本当の人間たる。芸術家がその粗き素材より彼の心と己の工夫との形象を呼び起す時にもつのと同じ高い衝動をもって、自己の学問の形態をそのあらゆる姿と部分とにおいて原型と完全に一致するまで仕上げる。一切の生産は普遍と特殊との遭遇、或は相互貫徹に基づく。あらゆる特殊の絶対に対する対立を明確に捉え、特殊を絶対のうちに、また絶対を特殊のうちに把握するのは生産の神秘である。それによって、分離したものを理念に統合するかの高い統一点、具象的なものを己のうちに融合せしめるかの高い形式、天上の霊気から生れた法則が形成される。生きた学問は直観を目的として陶冶する。直観においては普遍と特殊は常に一つである。本当の進歩は自分自身と絶対的原理からのみ判定される。言語は既にそれ自体で文法的に見ても進み動いている応用論理である。すべての学問的教養〔すべての創造能力〕は可能性を認識できる練達を意味する。物理学者は、或る条件の下に、或る現象が真に可能であるということを認識した場合、彼はまた、それが現実的であることを認識したのである。死滅した言葉から生きた精神を認識するのは、感覚を直接に陶冶することであり、自然学者が自然に対するのと同じである。自然は我々にとっては象形文字をもって書いた太古の著作であり、その著作は巨大である。大地は色々な時代の断章や史詩からなっている一冊の書物である。学術研究の特殊な部分を立入って詳論し学問の全構造を根底から築き上げる、学問の分岐を辿って行って同時にその有機的全体を構成する。先ず一切の学問の相互の連関と、内的有機的統一を語る。あらゆる学問がそこから流出し、またそこへ帰って行く端的なる一者は根本知であり、それを具体的なるもののうちへ形づくると、それによって一中心点から認識の全体がその末端の末端の分肢まで形成される。根本知の最も直接的な器官としての或る学問において根本知が反省され、そして反省するものとしての知識が反省されるものとしての根本知と一つに合体しているのであるが、そういう学問は、知識の有機体における普遍的感覚器官のようなものである。我々は、この中心器官から出発して、そういう器官から色々な細流を通って、最も末端の部分に至るまで生命を通わせる。認識において、現実性が可能性に先行する面と、後者が前者に先行する面とがあるが、この認識の両面は、また相互に実在的なものと観念的なものとしても対立し得る。両者の純粋なる同一がそのまま発現するとなれば、それによって絶対的認識の可能性が現象内においても与えられていることになる。自己の対立者を他のものにおいてもつすべてのものは、それ自身絶対的である限りにおいてのみ、同時にまた自分自身とその対立者との同一という原則によって理解される。実在的なものは、この原則によれば、それ自身において絶対的存在である限りにおいてのみ、可能性と現実性との同一として現象し得る。そのもの全体全面まで俺から丹田も16歳に枠も中心核に完全統合一致しさせされ、16歳は丹田に丹田は16歳に中心核は枠に枠は中心核に、そのもの全体全面まで俺に、成り行き、完全統合一致体としての自分自身だ。
